В Ахалкалаке боша остались, но решетников среди них уже нет (видео)
"Если б не боша, вы бы ели мышиный помет. Боша были чистоплотными людьми, изготовили решето, чтобы люди просеивали муку и не ели мышиный помет",- говорит боша Арут.
Живущие в Ахалкалаке боша сохранили инструменты для изготовления решет. Много лет назад в большом павильоне на ахалкалакском рынке продавались решета, а плел их ремесленник-боша. В этом павильоне и сегодня продаются решета, но уже не изготовленные местными боша, а привезенные из Ахалкалака. "Нашего настоящего дедовского ремесла уже нет,- говорит 58-летний боша Хачик Акопян. – Решета производятся на заводах, так что необходимости в ручной работе уже нет".
Боша считают себя армянами и говорят, что ничем от армян не отличаются. Может, лишь тем, что раньше были умелыми мастерами-решетниками.
В северо-восточной части города, начиная с улицы Мясникяна, чуть ниже ахалкалакского рынка, находится район боша, или, как говорят ахалкалакцы, "боши майла". "Мы всегда стремились жить на окраине, любили селиться отдельно, в малолюдных местах",- рассказывает Хачик. По его словам, в Ахалкалаке осталось всего 100 семей боша, часть уехала. В город живут династии Хачатрянов, Аветисянов, Балоянов, Акопянов, Тонаканянов, Тоноянов. Боша Ераносяны есть также в селе Дилиф в Ниноцминдском районе. Бошские общины все еще сохранились в Ахалцихе, Цалке, Гори, Тбилиси, Гюмри, Ереване, Ахтале и в нескольких других населенных пунктах.
Бошский язык уже позабыт
Боша считаются армяноязычными цыганами-христианами, которые жили в основном в Западной Армении. В Ахалкалаке боша появились в 1830-х годах, когда под предводительством архиепископа Карапета Багратуни бежали из Эрзрума во время массовой депортации армян в Джавахк.
Версию о том, что предками боша были цыгане из северо-западной Индии, ахалкалакские боша опровергают. Но в то же время подтверждают, что в старину их предки вели бродячий образ жизни, но с 19-го века перешли на полуоседлую жизнь. "От своих отцов мы не слышали, что пришли из Индии. Мы всегда были с армянами, значит мы армяне",- говорит Хачик.
Боша имели свой язык – бошский, который причислен к новоиндийской языковой группе. Он испытал влияние в основном армянского языка и частично персидского. Но сейчас бошский язык вышел из употребления. "После нас молодежь вообще не будет его знать",- утверждает Левон.
"Хозяева" рынка – боша
Мужчины-боша – ремесленники, в основном решетники. Женщины занимались мелкой торговлей.
В Ахалкалаке боша считаются умелыми мастерами. Братья-жестянщики Жора и Артюша продолжают дело своего отца. По соседству с их павильоном находится павильон молодого жестянщика Акопа. Он тоже перенял свое ремесло от деда.
Напротив них – павильон мастера Агаса из рода Балоянов, который уже 50 лет шьет шапки. В последнее время клиентов у деда Агаса поубавилось – молодые шапок не носят, а старики постепенно умирают. Но боша Агас продолжает шить. "Ремеслом надо заниматься постоянно",- говорит он.
На ахалкалакском рынке большинство постоянных торговцев боша. Они скупают товары, привезенные из разных сел, и перепродают их. В Ахалкалаке говорят, что с боша трудно торговаться. В центре рынка работают двое сапожников-боша. Раньше Левон Аветисян тоже шил обувь, а сейчас на ярмарке при рынке продает обувь.
Их особенность – честь
Раньше боша жили довольно изолированно, замкнуто, своей общиной, но с годами они интегрировались в ахалкалакское общество. Раньше браки заключались только между своими. Боша никогда не выдавали дочерей замуж за чужих и невестку в дом не приводили, если она была не боша. Сейчас смешанных браков стало больше.
"Наша особенность в нашем тасибе, в чести,- говорит Хачик. – Мы можем постоять за себя, не любим предавать человека, уважаем старших. Например, среди армян есть такие, которые отдают родителей в дом престарелых. У боша это невозможно. Мы плюнем друг другу в лицо. В нас заложено очень сильное чувство уважения к родителям",- говорит Хачик.
Если в Ахалкалаке многолюдные похороны, значит покойный – боша. На похороны приходит вся община, даже если кто-то давно с кем-то в ссоре.
Социально необеспеченных семей среди боша тоже нет, они всегда помогают друг другу.
Мужчины очень строги с женами, женщины-боша только недавно стали носить брюки. Около 20 лет назад мужчины не разрешали своим женам работать. "Сейчас другие времена, девушки очень продвинутые",- говорит жена Левона. В то же время мужчины-боша очень гордятся храбростью своих жен и признаются, что они храбрее мужчин.
"В паспорте я записан как армянин"
Наша беседа с членами семьи Левона и Хачиком затянулась. Спрашиваю, как местные жители относятся к боша, делают ли различия. По словам Хачика, 30-40 лет назад к ним иногда относились презрительно, сейчас таких проявлений меньше.
В школе иногда делали различия между детьми-боша и армянскими детьми. В годы учебы Хачик чувствовал дискриминационное отношение как со стороны одноклассников, так и учителей. У Хачика двое детей – 13 и 12 лет, оба школьники.
Он очень расстраивается, когда по армянскому телевидению слово "боша" используется в отрицательном смысле. Хачик говорит, что в сериале "Сироты" один из героев презрительно назвал свою подружку "боша".
"Мне не нравится, когда нас отделяют от армян. Грузины никогда так не поступают, наоборот, они стремятся ассимилировать других",- жалуется он.
"В паспорте я не пишусь боша, я пишусь армянин. Так повелось еще со времен наших дедов,- говорит Хачик. - Но между нами и армянами всегда делали различия. Даже в книге Вртанеса Папазяна о численности населения Армении написано: русских – столько-то, курдов – столько-то, езидов – столько-то, армян – столько-то, боша – столько-то".
Ахалкалак
Комментарии (2)
Написать комментарий