Не секрет, что политические и исторические испытания прошлого могут стать опытом. Только для этого есть одно обязательное предусловие: исключение лжи и обмана. На лжи не создать ни государства (даже если и создать, то вряд ли оно просуществует более 70 лет), ни истории (нет нераскрытых исторических фальсификаций, есть пока еще нераскрытые исторические фальсификации).   

Все это, наверняка, не является тайной и для одного из моих знакомых “деятелей” Рафика Амбарцумяна. Заслуженный патриот, он особенно против фальсифицирования истории своего народа. Об этом свидетельствует его недавняя публикация, точнее, заголовок публикации “Искажение армянской истории более недопустимо”. Пойдем дальше и посмотрим, кто же искажает армянскую историю. Только не торопитесь угадать.   

Согласно Рафику Амбарцумяну, исказителями нашей истории являются ни больше ни меньше восхваляющие в информационных средствах Мовсеса Горгисяна по случаю 50-летия со дня его рождения. Ну, наш истинный патриот также не выдержал и постарался обнажить историческую реальность. 

Из текста видно, что Рафик Амбарцумян особенно близко к сердцу принял определение мученика, применяемое к Мовсесу Горгисяну. Для непосвященных он поясняет смысл данного слова: “Мучеником является тот, кто осознанно приносит себя в жертву, уверенный в том, что лишь ценой своей жизни можно обеспечить жизнь и победу близких”.  

То есть, Рафик Амбарцумян относит смысл слова к миссии гибели одного во имя многих. Специально для господина Амбарцумяна приведу словарное толкование слова мученик: “человек, пострадавший или погибший за какую-либо идею, убеждение” (АН “Современный толковый словарь армянского языка”). Синоним слова мученик – жертва (А. Сукиасян “Толковый словарь синонимов армянского языка”).

Интересно, когда 24 апреля все армянские средства массовой информации взывают к памяти 1.5 млн. жертв, почему Рафик Амбарцумян не протестует, приводя свое толкование слова мученик. Ведь эти жертвы не вписываются в данное определение, в данное им толкование.

Тогда как именно Мовсес - “человек, погибший за идею, убеждение”. Мовсес был политическим деятелем, который вместе со своими друзьями без промедления взялся за оружие, вместе с бойцами, в то время самой регулярной армии Независимости, отправился на фронт и погиб в первые же дни. В Арцахской войне пали тысячи жертв. В голове какого мерзавца могла возникнуть мысль об обсуждении обстоятельств гибели кого-либо из борцов за свободу с позиции обвинителя: а почему он погиб?

Рафик Амбарцумян в случае с Мовсесом дает ответ и на это “почему”, предлагая вместо мученика дать Мовсесу другое определение: “... вследствие пренебрежения советами опытных бойцов в январе 1990 убит пулей снайпера” (мое выделение). С уверенностью заявляю, что это ответственное высказывание автора статьи носит подлый и маскирующий характер.   

Хорошо, отчего же Рафика Амбарцумяна так огорчают сказанные о Мовсесе слова признания? Он сам же и отвечает на этот вопрос в продолжении своей публикации. В тексте небольшого объема Амбарцумян ровно восемь раз приписывает себе определенные действия, совершенные в годы движения и ранее: “организованное мной”, “руководимое мной”, “отредактированное мной”, “порученное мной” и т.п.    

Но в этой цепи самопупства самое омерзительное заявление говорит о том, что он был “глашатаем и распространителем” идеи независимости, редактируя газету “Независимость” и являясь “источником ее идей”.  

Рафик, за идею независимости было пожертвовано в сумме около 250 лет жизни борцов за независимость. Эти годы - время их жизни, тогда как ты был занят сколачиванием своего красного будущего. А где ты был в то время, когда образец честности и благородства Степан Затикян шел на смертную казнь во имя идеи независимости; когда мы, борцы за независимость, не колеблясь возлагали свои жизни на алтарь жертвоприношений, выступая против сверхдержавы века; когда тюрьма и ссылка, бесконечные преследования и гонения были нашими постоянными спутниками? Почему в то время ты не набрался храбрости участвовать в каком-либо судебном процессе или хотя бы тайно посетить семью одного из осужденных, как это делали люди, которые были не с нами, но в глубине души сочувствовали нам.        

Я узнал от Паруйра Айрикяна, что есть человек, готовый писать политические статьи, но только тайно, только с потаенного места, в условиях абсолютного отсутствия риска. Это был ты, Рафик Амбарцумян, который даже в годы движения не выступал под своим именем и фамилией, а избрал псевдоним Амазасп и прятался за ним. После всего этого, как ты можешь представляться в качестве вдохновителя идеи независимости. Это где и в какой кузнице ты подковался как будущий гуру?         

В те годы Паруйр Айрикян использовал один метод вдохновления людей: еще ползающему в политике человеку внушал, что он единственный и незаменимый, что доверяет только ему тот или иной секрет. Для меня этот метод был неприемлем, но многие приходили в восторг, раздувая свое я, до тех пор, пока не приходили в себя, отдалялись или начинали враждовать. Ты больше всех плутал в этих лабиринтах эгоизма.  

А уже в бурный период деятельности движения, когда твое потаенное место-барикада теряла смысл, ты ловко перепрыгнул из нее прямо на помост. Это был прыжок истинного генератора идей. Но одну минуту. Кто был тот, в отличие от тебя, вдохновленный юноша, который очутился на “подготовленном тобой”, “организованном тобой” митинге, на месте, предназначенном тебе на помосте?     

Кто такой этот Мовсес Горгисян? Его надо было “ликвидировать”. Именно с этим предложением ты выступил, когда я увидел тебя в первый раз. Помнишь, в лесу Норка? Это ты попросил тайной встречи через Мехака Габриэляна в месте, находящемся вне поля зрения. Познакомились и ты сразу сделал два предложения: ликвидировать Мовсеса Горгисяна (в том случае, когда Мовсес был членом-учредителем ОНС) и установить в ОНС заработную плату. Я отклонил оба твоих предложения.    

А когда прошло время и стало целесообразным выделять работникам ОНС денежную компенсацию, я от этой суммы отказался, переводя ее детям-сиротам или семьям погибших борцов за свободу. Представляю, как бы ты удивился, узнав об этом.       

А помнишь, как чередой всех твоих выступлений и действий ты бросал тень на идею независимости, проваливал всякую нашу инициативу, в тот опасный период, когда настолько хрупка была чаша правды, которая подносилась нашему народу, восставшему против исторической несправедливости, собравшемуся в единый кулак, но и политически неискушеному. Сколько раз Мовсес, своей гибкостью, острым умом и обаянием, спасал ситуацию и также твое положение?          

После ряда подобных случаев Мовсес, глубоко уважающий старших себя по возрасту людей, назвал тебя “чекистом”, а ты, чтобы развеять тобою же произведенное впечатление, во имя идеи независимости вновь совершил ловкий прыжок, но в этот раз прямо к туфле Мовсеса, для того чтобы ее поцеловать.   

Все присутствующие были удивлены и поражены, даже “твои помощники” Вараг Аракелян и Мехак Габриэлян. Наверное, именно этот твой поступок ты не можешь простить Мовсесу больше всего. Но постой, выясняется, что ты хороший прыгун. Вот только зря представляешь свой прыжок в качестве полета. Летать тебе не дано. 

Ты, Рафик Амбарцумян, неудачник даже в своем тщеславии. В своей публикации “Искажение армянской истории более недопустимо” или, что одно и то же, “Хватит восхвалять Мовсеса Горгисяна” ты противопоставляешь Мовсесу борцов за свободу, погибших в арцахской войне и не получивших заслуженного признания, говоришь об их интересах.

Во-первых, звание национального героя не лимитировано и не из-за Мовсеса, к примеру, Леонид Азгалдян, который был членом военного совета армии Независимости ОНС, не получил звание героя. Причина в том, что в нашей стране еще не сформировалась культура признания героев. 

Есть много достойных людей, сложивших свои головы на арцахской войне, которые остались в тени. Это больной вопрос, которым ты стараешься спекулировать, направив острие греха против памяти Мовсеса.

Но у Мовсеса есть и другой грех. Тот, для кого ты жалеешь даже слово “погиб”, по-твоему “вследствие своей неопытности застрелян снайперской пулей азери” (мое выделение), и стал причиной смерти двух бойцов. Тогда почему ты не предлагаешь подвергнуть Мовсеса смертной казни посмертно? Или почему ты так добр и не обвиняешь наряду с Мовсесом и других наших погибших ребят в неопытности.    

Однако ты настолько опытен.

И все это ты говоришь с позиции превращения в опыт испытаний прошлого, выявления исторической лжи и обмана, восстановления правды, потому что хорошо осознаешь их значимость, а также стремление к поиску правды народа, испытавшего историческую несправедливость. Искал и нашел искажателей армянской истории? 

Прочти вслух свою статью и увидишь, что на самоме деле ты пытался удовлетворить свое тщеславие. Но почему за счет Мовсеса? Потому что он не живой и не сможет ответить, потому что тебе больше не придется по твоей же инициативе целовать его туфлю? Ты мертвее него и просто хочешь в политической жизни возвратить сознание перед смертью. 

Ну тогда послушай, что я тебе скажу: жуй свою политическую клятву с неспешностью верблюда, вот только не плюй зловонием вверх. Это тебе совет. Второй совет: не занимайся политическим мародерством, это не честно, и не вынуждай, не хочу, используя свое право сказать: “Твое место возле параши, сука!”    

Размик Маркосян

Член Национальной объединенной партии (НОП)

Член-учредитель объединения Национального самоопределения (ОНС)